İslam fıkhında ezan, selâ ve Kur’an-ı Kerim’in güzel sesle, usulüne uygun (tashîh-i huruf ve tecvid ile) okunması müstahaptır. Sesi güzel olmayan bir kimsenin imam veya müezzin olması, ezan veya Kur’an okuması caizdir (dinî açıdan geçerlidir). ​Sesi güzel olmamak ibadetin veya görevin sahihliğine (geçerliliğine) engel değildir. Ancak fıkıh kitaplarında müezzinin ve imamın vasıfları sayılırken sesin güzelliği tercih sebebidir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.), ezanın lafızlarını rüyasında gören Abdullah b. Zeyd’e (r.a.) şöyle buyurmuştur: ​”Kalk, gördüklerini Bilal’e öğret; o okusun. Çünkü onun sesi seninkinden daha gür ve daha güzeldir.” (Tirmizî, Salat, 25; Abu Davud, Salat, 28) Ancak sırf sesi güzel diye tecvidini bozan kişidense, sesi güzel olmasa da tecvid ve mahreçleri doğru okuyan kişinin tercih edilmesi gerekir. Şayet sesi hem çirkin olup hem de insanları tiksindirecek, cemaati kaçıracak derecede dinleyenleri rahatsız ediyorsa, daha uygun biri varsa bu kişi tercih edilir. ​Diyanet veya resmi bir kurum bünyesinde atanmış (görevli) bir imam/müezzin ise, sesi doğuştan çok gür veya melodik olmasa dahi, doğru nefes ve tashîh-i huruf dersleri alarak sesini en azından rahatsız etmeyecek ve usulüne uygun bir seviyeye getirmesi görevinin gereğidir. Eğer camide veya cemaat arasında sesi daha güzel ve düzgün okuyan biri varsa, görevlinin ezanı veya selâyı ona okutması uygundur. Bilal-i Habeşi (r.a.) hastalandığında veya bulunmadığında başka sahabilerin okuması buna delildir. Ezan, belli bir vakitte canlı olarak canlı bir insan (mümeyyiz/akıl sağlığı yerinde bir Müslüman) tarafından okunması gereken bir İslam şiârıdır (İslam simgesidir). ​Kayıt cihazı, bir insan değil, ses yansıtıcı/tekrarlayıcı bir alettir. Cihazın düğmesine basarak canlı olmayan kaydı dinletmekle ezan sünneti eda edilmiş olmaz. Sesi kötü de olsa canlı bir insanın okuması, kayıttan çalınan mükemmel bir sesten dinen katbekat üstündür ve geçerli olan da budur. Eğitim, dinleme ve feyz alma amacıyla kayıttan Kur’an dinlemek caizdir. Ancak müezzinlik görevi yerine bir cihaz koyup canlı okumayı tamamen terk etmek caiz değildir. ​Özetle; sesi kötü olan birinin imam/müezzin olması ve ezan/Kur’an okuması dinî açıdan geçerlidir (caizdir). Ancak cemaati rahatsız etmemek adına sesini eğitmesi veya imkan varsa ezanı sesi daha güzel olan birine okutması müstahaptır. Kayıt cihazı/banttan canlı olmayan ezan veya selâ dinletmek ise ezan ibadetinin yerine geçmez ve caiz değildir.